在四川盐源与云南宁蒗交界的地方，有一个蓝宝石般的美丽湖泊——沪沽湖，湖的西北面，耸立着巍峨秀丽的狮子山，它是摩梭人心中崇高圣洁的女神山。

　　传说，很久以前，有个掌管狮子的女神，名叫狮格干姆。一天，她骑着狮子出巡，来到楼头赕（今永宁），见到宽阔的泸沽湖明亮得象一面镜子，湖旁鸟语花香，不觉迷上这秀丽的景色，住下来不走了。她的坐骑顿时化为雄伟的狮子山，她就做了狮子山的女神。

　　狮格干姆原是珊碧旺龙神山的三女儿，貌美动人，像一朵初开的红杜鹃，但却任性而又淘气。她的大姐、二姐都很安分守己，一步也不敢离开家里，一长大就照父母的旨意嫁了人。唯独狮格干姆要强好胜，不要父母替她操心，而要自自在在地生活，自由结交阿注（摩梭语，意为朋友、伴侣）。她一到楼头赕，周围数百里的甲牧山、果罗山、扒于山、左所山、前所大白山等男山神都纷纷前来拜访，向她求婚。狮格干姆对他们说：“年青汉子们，我愿同你们交往，你们可以定期前来同我相会，只是我不能属于你们当中的哪一个，我是这里的主宰。”原来男山神一个个争着要把她娶去，一听这番话，知她自有主张，不要强求，就做了她的临时阿注，友爱相处。

　　丽江玉龙山神长得英俊非凡，他说听狮格干姆美丽无比，也远远地赶来向她求爱。在月色朦朦的夜晚，他俩在泸沽湖边对起歌来：

　　尊贵的干姆戴什么帽子？

　　编织白云作帽子。

　　美丽的干姆穿什么鞋子？

　　编织百花做鞋子。

　　多情的干姆什么当坐骑？

　　勇猛的狮子当坐骑。

　　......

　　玉龙山神问了几百道题，狮格干姆都对答如流，随后，她又反过来询问，玉龙也应对得滴水不漏：

　　尊敬的玉龙戴什么帽子？

　　圣洁的白雪当银盔。

　　英俊的玉龙穿什么鞋子？

　　水晶般的玉湖当鞋子。

　　能干的玉龙什么当坐骑？

　　玉角金鹿当坐骑。

　　......

　　他们唱到三更半夜，越唱越欢喜，双双脾性融洽，情投意合，结成了亲密的侣伴。玉龙山神想方设法要把她娶走，劝她跟他到丽江去住，可是狮格干姆婉言谢绝，说：“我是自由自在的女子，不愿做一个男子的妻子，你可以做我的阿注，时常来同我相会，但你不能成为我的丈夫，因为我是我自己的主人。”玉龙山神没有办法，只好恋恋不舍地告辞了。他临去前，前所大白山山神深怕玉龙山神把狮格干姆拐走，悄悄用一根大银链把她拦腰挽住。后来狮子山腰有一圈白崖子，就是这根大银链变的。

　　就这样，狮格干姆女神不嫁人，不出走，世世代代住在楼头赕，护佑着四方八面的生灵，把繁荣和安宁赐给湖边的摩梭儿女。摩梭子孙不但崇敬她，爱戴她，而且都照着她的样子来建立家庭、婚姻。这也就是一直流传到解放前夕的永宁摩梭母系氏族家庭和阿注婚制的由来。

　　母系氏族与阿注婚制：

　　过去，摩梭人以女方为家主建立氏族家庭，没有父亲，只有舅舅，母亲具有至高无上的权威，在社会上也享有很高的威信，财产由母系继承，世谱按母系计算。与此相适应，实行一种具有初期对偶婚特点的阿注婚姻，即女不嫁，男不娶，配偶双方各居母家，由男方到女家访宿，翌晨匆匆返回母家劳动、生活。这种夜合昼分的婚姻，不须举行礼仪，只要成年男女情投意合，便可相约暗号（男子访宿时敲几下门，或在房头丢几粒石头等），结成阿注。同居以后，一方不愿，即自然解除婚姻。所生儿女属于女方。男女在一生中，可同几个乃至几十个异性结成阿注偶居，但一般有一个较为固定，感情好的可保持几年、十多年，少则只有数日。这是母系社会的遗迹。解放后，随着经济文化的发展，这种古老的婚习逐步得到改革，实行一夫一妻制，自由登记结婚了。

资料来源：雪犁主编，《中华民俗源流集成》（婚姻卷），甘肃人民出版社，1994年。